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业。结果是自食其苦，去不了的。
四、顶戴阿弥陀佛
经常观想阿弥陀佛与上师无别，住于头顶，诚心祈求其加持自己往生。
五、持佛号
阿弥陀佛大悲加持遍虚空界。我们以信心念佛，就同他沟通了，阿弥陀佛加持力作用...十方三世一切诸佛。
皈依往生法为主的十方三世一切诸法。
皈依观世音、大势至为主的一切大乘僧众。
二、出离心
当知三界无安、犹如火宅，并时刻牢记自己必死，死时、死处、死因皆不定，到死之时，什么亲人、财产、名誉、...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07264678879.html
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知琉璃乐国；同一法界，清净庄严，无二无别。若各随其愿力因缘而往生焉，皆不退转也。本经自云：“然彼国土，亦如西方极乐世界，等无差别。”又云：“至心念诵，命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。”是世尊于琉璃乐国，同示赞叹，同劝往生，意无岐异。修净业者，慎勿轻为抑扬，致干罪咎也。
本经前后凡五译，而以奘译本为最通行。以前虽有疏注数家，然或繁芜而难寻端绪，或简略而不适初机。今夏，本局经理沈彬翰居士...
何子培
|佛学论文|因明|五明|
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无别一味。以智慧之行境唯是法界也；法界之自性唯是智慧也。宝性论云：“无为法体任运成，不依他缘而证知, 具有圆满智悲力,具足二利唯佛陀。”
顶礼三世诸佛母
释：如云：“究竟法身上师本面谒。”... 罗睺罗般若赞略释
无可言思般若度，不生不灭虚空体，
各别自证智行境，顶礼三世诸佛母。
顶礼三世诸佛之母！
无可言思般若度
释：自性本具之自然智慧对本体如虚空之无为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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行人要想生品高增，也要有善根、福德、因缘，故知佛法的世出世法无二无别圆融无碍，学佛者也不应妄生分别了。 ...
佚名
|人间佛教|佛教观点|圆修|慈悲|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07154992428.html
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殊人异，一味佛法，师传别异，护法僧俗，数次结集，写于贝叶，三藏圣典得记于文字，圣言妙法得住于世间。
因缘不具，无福睹见圣会，宿植善本，有缘听闻佛法。伊存授经，明帝金梦，书载汉传之开始：白马驮经，...随机设教，诸宗立旨，咸明世尊本怀。圆顿教法，重重无境，指归净土，严净毗尼，即心是佛，空有中道，诸法唯心，即身是佛，方便多门，归元无二，宗义表法虽殊，宗旨指归无别。信解行证，祖师身体力行：因果报应，世人...
慧明法师
|五明研究|
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也可以说是“说空不空”，无我是空，慈悲是不空。虽知无我而不断慈悲，故空而不空；虽行慈悲而不执有我，故不空而空。当一个人不解空义的时候，人不能如实知道一切众生和已身无二无别，则慈悲是有漏的，不是真慈悲。这是为什么高僧弟子先进入空性，才谈众生无别的慈悲。
进入空性才有真慈悲，在《严华经》对象里说：“菩萨摩诃萨入一切法平等性故，不于众生而起一念非亲友想，设有众生，于菩萨所，起怨害心。菩萨亦以慈眼视...
林清玄
|美文|慈悲|
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》：“古者大臣……坐污秽男女无别者，不谓污秽，曰‘帷薄不修’。”
唐·刘知几 《史通·杂说下》：“如宋孝王、王邵之徒，其所记也，喜论人帷薄不修，言貌鄙事，訐以为直，吾无取焉。”
清·蒲松龄 《聊斋志异·念秧》：“如欲质之公庭耶？帷薄不修，适以取辱。”亦作“帷箔不修”。
宋·王禹偁 《补李揆谏改葬杨妃疏》：“娣妹窃夫人之号，昆仲尸列土之封，内乃帷箔不修，衽席无别，遂使帝心荡於...
佚名
|邪淫|情爱|家庭|
http://www.fjdh.cn/article/2009/04/09433937896.html
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因此心性本具清明，而能实际体验这些事物的是意识，这也是心性的一种特质。所以心性事实上与空性、清明和意识无二无别。但因清明与意识本身无形、无色、无相等等，所以它们并不会超越心的根本空性之外。 既然心性...。 虽然每个众生的心性皆是空，但每个人却执著此空性之心为一个我，一个自我。同时，由于与空性无别之心的反射，我们体验到一些令人困惑的外貌，譬如，既是人类，我们便会尝到人类生活所特有的困惑表象或幻觉，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06381445184.html
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要从“实相”、“法性”入手。灌顶（561～632）在《摩诃止观》的序言里说：
纯一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照名观。虽言初后，无二无别，是名圆顿止观【《摩诃止观》卷一上，《...这种相即称为“圆融相即”，属于一种“同体相即”，事物在空间上彼此渗透，泯灭各种对立的相待法，形成完全没有质碍的、绝对统一的无分别状态。在第二种情况里，个人如果把自身理解为宇宙全体，其他的生命个体亦有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07441953403.html
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身结跏趺坐，除去萎花便得显现。二《大方等如来藏经》）意云除去萎花，即见如来，并无别花显如来。修行者，祗需放下，并无一法可得。放下迷即成觉，并无别觉可得：放下妄心即现真心，无别真心可得：放下烦恼即显菩提，无别菩提可得：放下差别即呈平等，无别平等可得：放下污垢即见清净，无别清净可得；放下生死即入涅槃，无别涅槃可得。最后连“放下”之念亦放下，才达到彻底放下。到此境界，则心归本性，清静空寂，光洁如镜，物来...
吕沛铭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22343765868.html